【學(xué)校文(wén)化】學(xué)校文(wén)化建設應該處理(lǐ)好四種關系

學(xué)校文(wén)化建設應該處理(lǐ)好四種關系

程偉

摘 要：在教育日趨現代化的今天，注重學(xué)校文(wén)化建設幾乎成為(wèi)所有(yǒu)學(xué)校的追求。但是，在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)還存在一些具(jù)有(yǒu)代表性和典型性的問題亟待解決，比如，究竟誰來建設學(xué)校文(wén)化、建設什麽内容的學(xué)校文(wén)化、怎樣建設學(xué)校文(wén)化、建設成什麽樣的學(xué)校文(wén)化等，這些問題具(jù)體(tǐ)表現為(wèi)四種關系：部分(fēn)與整體(tǐ)、傳統與現代、内生與外發、共性與個性。處理(lǐ)好這四種關系有(yǒu)助于學(xué)校文(wén)化建設走向正确的方向。

關鍵詞：學(xué)校文(wén)化；關系；個性

在國(guó)家強調文(wén)化自覺、教育改革走向内涵發展、學(xué)校改革注重個性化與特色的大背景下，提煉學(xué)校文(wén)化、形成學(xué)校辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念幾乎成為(wèi)所有(yǒu)中(zhōng)小(xiǎo)學(xué)的共識。然而，筆(bǐ)者在走訪調研過程中(zhōng)發現，在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)還存在一些具(jù)有(yǒu)代表性、典型性的問題亟待解決。比如，究竟誰來建設學(xué)校文(wén)化（主體(tǐ)）、建設什麽内容的學(xué)校文(wén)化（内容）、怎樣建設學(xué)校文(wén)化（方式）、建設成什麽樣的學(xué)校文(wén)化（結果）等等。這些問題也構成了學(xué)校文(wén)化建設的四對範疇，成為(wèi)影響學(xué)校文(wén)化建設最為(wèi)重要的四種關系。處理(lǐ)不好這些關系不僅無法實現促進學(xué)生發展、學(xué)校變革的目标，反而會走向學(xué)校文(wén)化建設的反面，甚至成為(wèi)反教育、反文(wén)化的因素。筆(bǐ)者結合自己近幾年對若幹所中(zhōng)小(xiǎo)學(xué)的走訪、調研，試對學(xué)校文(wén)化建設談談自己的看法。

一、部分(fēn)與整體(tǐ)

誰來建設學(xué)校文(wén)化是首當其沖的問題。我們在對幾所中(zhōng)小(xiǎo)學(xué)進行走訪、調研，指導中(zhōng)小(xiǎo)學(xué)制定學(xué)校發展規劃、進行學(xué)校文(wén)化建設時發現，幾乎所有(yǒu)的學(xué)校都有(yǒu)自己學(xué)校文(wén)化建設的文(wén)本材料，裏面羅列着學(xué)校在文(wén)化建設方面的一些探索和嘗試，更有(yǒu)一些學(xué)校近些年來開展的一系列活動。這體(tǐ)現了學(xué)校開始意識到學(xué)校文(wén)化在學(xué)校發展中(zhōng)的作(zuò)用(yòng)，并開始重視學(xué)校文(wén)化對促進學(xué)校變革的價值。但是，當我們問到有(yǒu)哪些群體(tǐ)參與到學(xué)校文(wén)化建設之中(zhōng)時，答(dá)案卻是驚人的相似：學(xué)校領導和中(zhōng)層幹部。不僅書面材料，在實際的建設中(zhōng)也是如此。在幾乎所有(yǒu)的學(xué)校，學(xué)校文(wén)化建設都是在學(xué)校領導和中(zhōng)層幹部的“集思廣益”下進行的，普通教師和廣大的學(xué)生群體(tǐ)甚至對學(xué)校文(wén)化一無所知，似乎學(xué)校文(wén)化建設隻是學(xué)校管理(lǐ)者的事情而與其他(tā)教師、學(xué)生無關。在不少學(xué)校，對于學(xué)校的辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念、學(xué)校的核心價值觀是什麽、是從哪來的等問題，廣大的教師和學(xué)生群體(tǐ)并不知悉，更談不上認可(kě)與接納；對于學(xué)校的政策、制度、規範是如何制定的，教師和學(xué)生并不知情，有(yǒu)些制度、規範在制定者看來充分(fēn)體(tǐ)現了先進的教育理(lǐ)念、合乎教育發展的規律，但在學(xué)生眼裏卻限制了他(tā)們的自由、侵犯了他(tā)們的隐私；對于學(xué)校校園文(wén)化、環境創設的依據，教師和學(xué)生并不清楚，不少環境創設在建設者看來是美觀的、大方的、實用(yòng)的，卻不符合教師和學(xué)生的審美和實際需要。這是一種普遍存在的教育現象。

之所以出現這種現象，根源在于學(xué)校沒有(yǒu)從根本上認識清楚學(xué)校文(wén)化的内涵和功用(yòng)，這就使得學(xué)校文(wén)化建設成為(wèi)躺在檔案袋裏應付上級檢查的“成果”，或者成為(wèi)展示學(xué)校辦(bàn)學(xué)成就的“形象工(gōng)程”，如此，學(xué)校文(wén)件建設也就失去了應有(yǒu)的意義和價值而淪為(wèi)一種形式。學(xué)校文(wén)化是學(xué)校全體(tǐ)師生、家長(cháng)共同的價值追求，學(xué)校文(wén)化的核心是價值觀。在這一意義上，學(xué)校文(wén)化是學(xué)校一切工(gōng)作(zuò)的出發點和落腳點，是學(xué)校改革和發展的靈魂，是學(xué)校前進的源動力。既然如此，學(xué)校文(wén)化的作(zuò)用(yòng)就在于使學(xué)校全體(tǐ)師生員工(gōng)形成共同的價值觀念、思維方式，并将這種價值觀念、思維方式融入到師生員工(gōng)的生活、交往方式之中(zhōng)，進而改變他(tā)們的行為(wèi)。如學(xué)者所言，“學(xué)校文(wén)化的全部目的是讓學(xué)校的所有(yǒu)成員包括老師和學(xué)生，都按照某種可(kě)以預測的方式行事，并使用(yòng)同一個思維模式。文(wén)化既是一種生存機制，又(yòu)是一個解決問題的框架。”^[1]因此，生活在學(xué)校中(zhōng)的每一個人（學(xué)校管理(lǐ)者、普通教師、全體(tǐ)學(xué)生乃至其他(tā)工(gōng)作(zuò)人員）都是學(xué)校文(wén)化的建設者。學(xué)校文(wén)化建設應該是學(xué)校全體(tǐ)員工(gōng)共同努力的結果。

在學(xué)校文(wén)化建設的主體(tǐ)方面，理(lǐ)論與實踐發生了沖突與碰撞，部分(fēn)與整體(tǐ)構成了學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)的第一種關系。在理(lǐ)論上，在實踐中(zhōng)，正确處理(lǐ)部分(fēn)與整體(tǐ)的關系就要認識到以校長(cháng)為(wèi)核心的學(xué)校領導集體(tǐ)作(zuò)為(wèi)學(xué)校管理(lǐ)者，擔負着領導和管理(lǐ)學(xué)校的義務(wù)和責任，因此在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)學(xué)校領導集體(tǐ)也應發揮頂層設計的作(zuò)用(yòng)。在中(zhōng)外教育史上，學(xué)校領導集體(tǐ)特别是校長(cháng)成就學(xué)校的例子不勝枚舉。沒有(yǒu)尼爾，夏山(shān)學(xué)校難以延續百年的輝煌；沒有(yǒu)陶行知，曉莊學(xué)校也不會産(chǎn)生如此大的社會影響。這也是當今不少學(xué)校在開辦(bàn)分(fēn)校時以派出學(xué)校管理(lǐ)團隊來傳遞學(xué)校文(wén)化為(wèi)主要措施的原因。學(xué)校領導集體(tǐ)對學(xué)校文(wén)化進行頂層設計就要着眼于學(xué)校未來發展、學(xué)校已有(yǒu)基礎、學(xué)校區(qū)域優勢等方面，系統、全面地對學(xué)校文(wén)化進行梳理(lǐ)，初步确立學(xué)校的辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念系統（辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念、辦(bàn)學(xué)目标、育人目标等）、草(cǎo)拟學(xué)校各項規章制度、設計學(xué)校環境創設方案。當然，學(xué)校領導集體(tǐ)發揮頂層設計作(zuò)用(yòng)并不意味着其他(tā)教師、學(xué)生就可(kě)以置身事外，文(wén)化的實質(zhì)是“以文(wén)化人”，是通過核心價值觀影響、帶動全體(tǐ)師生員工(gōng)。因此，全體(tǐ)師生員工(gōng)都應參與到學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)來。對于學(xué)校的辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念、核心價值觀等精(jīng)神文(wén)化，學(xué)校要通過調查問卷、訪談等各種途徑和方式讓全體(tǐ)師生員工(gōng)了解和認識其内涵和來源，廣泛征求意見，使全體(tǐ)師生員工(gōng)對學(xué)校辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念和學(xué)校核心價值觀由認知到認可(kě)。對于學(xué)校各項規章制度、規範、政策等制度文(wén)化，學(xué)校在制定實施之前要讓全體(tǐ)師生員工(gōng)了解各項規章制度制定的初衷和依據，廣泛征求意見，在充分(fēn)吸納師生員工(gōng)意見建議的基礎上形成實施文(wén)本。對于學(xué)校環境創設等物(wù)質(zhì)文(wén)化更是應從教師和學(xué)生的審美和需求出發，合理(lǐ)設計、安(ān)排校園環境。除了全校師生員工(gōng)之外，學(xué)校還要注意調動學(xué)生家長(cháng)參與學(xué)校文(wén)化建設的積極性，成立學(xué)校家長(cháng)委員會，邀請家長(cháng)參與到學(xué)校文(wén)化建設的各項具(jù)體(tǐ)活動中(zhōng)來，鼓勵家長(cháng)為(wèi)學(xué)校改革與發展建言獻策。

二、傳統與現代

對于文(wén)化是什麽，不同的學(xué)者有(yǒu)不同的見解，關于文(wén)化的定義就有(yǒu)數百種。但是不管如何定義文(wén)化，對于文(wén)化的核心是價值觀這一點，學(xué)者們基本達成共識。著名(míng)思想家梁漱溟先生就曾指出“文(wén)化并非别的，乃是人類生活的樣法。”^[2]知名(míng)曆史學(xué)家餘英時先生也說過：“文(wén)化是一個民(mín)族的生活方式，主要是精(jīng)神生活方面的事，如思想、學(xué)術、宗教、藝術之類，而關鍵尤其在‘方式’兩個字上。”^[3]基于文(wén)化就是一種生活方式的理(lǐ)解，文(wén)化本身就是一個中(zhōng)性詞，并無褒貶之分(fēn)，因為(wèi)生活方式可(kě)能(néng)是積極的、也可(kě)能(néng)是消極的，可(kě)能(néng)是健康的、也可(kě)能(néng)是不健康的。學(xué)校文(wén)化也是如此，學(xué)校文(wén)化就是全體(tǐ)師生員工(gōng)共同的生活方式。事實上，不管全體(tǐ)師生員工(gōng)是否察覺或者學(xué)校是否明确提出自己的文(wén)化，學(xué)校文(wén)化一直都存在，因為(wèi)全校師生員工(gōng)一直都在按照某種方式生活着，隻不過對于這種生活方式是否有(yǒu)助于學(xué)生成長(cháng)、是否有(yǒu)助于教師發展，學(xué)校并未進行反思。美國(guó)學(xué)者威特克爾和格魯奈特的著作(zuò)中(zhōng)就介紹了六種學(xué)校文(wén)化類型——合作(zuò)型、舒适—合作(zuò)型、強迫合作(zuò)型、巴爾幹型、離散型、有(yǒu)害型^[4]，按照他(tā)們的分(fēn)析隻有(yǒu)合作(zuò)型學(xué)校文(wén)化才是值得學(xué)習和借鑒的。

文(wén)化的内核是價值觀，學(xué)校文(wén)化建設最關鍵的是提煉、歸納、總結學(xué)校的核心價值觀（積極的、健康向上的正能(néng)量），也就是形成學(xué)校教育哲學(xué)。因此，以什麽樣的價值觀“武裝(zhuāng)”學(xué)校文(wén)化也就成為(wèi)了學(xué)校文(wén)化建設的關鍵。近年來，随着對當前社會文(wén)化狀況的反思，主張複興傳統文(wén)化呼聲強烈，自上而下都出台了一系列文(wén)件促進傳統文(wén)化的傳承和弘揚。受其影響，在教育領域也掀起了傳統文(wén)化教育的高潮，2014年4月教育部頒布了《完善中(zhōng)華優秀傳統文(wén)化教育指導綱要》，對優秀傳統文(wén)化教育的指導思想、基本原則、主要内容和主要途徑等都作(zuò)出了明确的要求。在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，不少學(xué)校主動、自覺地選擇傳統文(wén)化的内容作(zuò)為(wèi)學(xué)校核心價值觀，有(yǒu)些學(xué)校選擇以“孝道教育”“感恩教育”“誠信教育”“責任教育”等為(wèi)核心價值觀。在學(xué)校實際教育教學(xué)中(zhōng)也開展了一系列豐富多(duō)彩的活動，甚至開展寫毛筆(bǐ)字、着漢服、行古禮等活動以傳承和弘揚傳統文(wén)化。但是從現代生活方式的視角審視學(xué)校當前的傳統文(wén)化教育活動可(kě)以發現，有(yǒu)些活動與現代社會格格不入。比如，有(yǒu)些學(xué)校以《二十四孝》作(zuò)為(wèi)孝道教育的内容，而忽視其中(zhōng)充斥的糟粕（如埋兒奉母、蘆衣順母等對兒童生存權利的漠視）。對于學(xué)校文(wén)化建設而言，由不重視到重視是一大進步，值得稱贊，但是盲目地回到傳統、無條件不加選擇地複興傳統文(wén)化可(kě)能(néng)又(yòu)會走入另一個極端。在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，傳統與現代也構成了一種關系，如何處理(lǐ)這一關系成為(wèi)學(xué)校文(wén)化建設的“阿基裏斯之踵”，因為(wèi)它直接指向學(xué)校文(wén)化的核心——價值觀。

處理(lǐ)好傳統與現代的關系就是要從現代生活方式的角度審視和反省傳統文(wén)化，并非所有(yǒu)的傳統文(wén)化都适宜傳承和弘揚，隻有(yǒu)那些适合現代社會生活、有(yǒu)助于現代生活方式養成的傳統文(wén)化才值得傳承和弘揚。這一方面需要理(lǐ)解傳統文(wén)化。每一種文(wén)化都有(yǒu)适合它生存的社會土壤，理(lǐ)解傳統文(wén)化要從社會環境入手，探究它在當時社會環境中(zhōng)的真實含義，分(fēn)析它的起源、發展和曆史流變，隻有(yǒu)這樣才能(néng)真正理(lǐ)解傳統文(wén)化的精(jīng)神實質(zhì)。另一方面需要對傳統文(wén)化進行現代轉化。傳統文(wén)化的現代轉化就是從現代性價值觀出發，對傳統文(wén)化所倡導的價值觀進行重新(xīn)審理(lǐ)，誠如學(xué)者所言，“學(xué)校文(wén)化建設的首要任務(wù)是傳承文(wén)化的同時發揮文(wén)化的育人功能(néng)，而傳承什麽、用(yòng)什麽育人，在全球化、現代化、信息化、多(duō)元化的今天，如果基于人類的、曆史的宏觀視野來看，人類文(wén)明的最大公(gōng)約數、無數次實踐所證明了文(wén)明共識、價值共識、共同的精(jīng)神财富是首當其沖的。”^[5]在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，孝道教育廣為(wèi)流行，下面以孝道教育為(wèi)例來分(fēn)析傳統文(wén)化的現代轉化。“孝”是維系中(zhōng)國(guó)傳統社會的核心價值觀之一，在儒家經典著作(zuò)《論語》中(zhōng)就曾多(duō)次提及“孝”，在某些特殊的時期，是否孝敬父母是選拔官員的最重要标準。著名(míng)曆史學(xué)家葛劍雄教授通過對曆史典籍的爬梳整理(lǐ)，系統梳理(lǐ)了傳統社會中(zhōng)孝的内涵和實質(zhì)，“孝道的本質(zhì)是維系家庭的精(jīng)神支柱，保證家族和社會的繁衍，所以才有(yǒu)‘不孝有(yǒu)三無後為(wèi)大’的說法。”^[6]但是，孝産(chǎn)生于以小(xiǎo)農經濟為(wèi)主的中(zhōng)國(guó)傳統社會，等級分(fēn)明、人與人之間有(yǒu)着嚴格的界限，所以“埋兒奉母”“蘆衣順母”這樣對兒童生命的漠視的案例都被奉為(wèi)孝道經典。現代社會環境已經發生了翻天覆地的變化，傳統社會孝的生存土壤也不複存在，所以對孝的認識也應進行反思與反省。葛劍雄教授指出，“如果将傳統的孝道轉化為(wèi)現代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人的任務(wù)，更是青年不可(kě)推卸的責任。”^[7]著名(míng)思想家李澤厚先生對此也有(yǒu)獨到的認識：“今天的親子關系當然不同，這是在經濟、政治完全獨立，彼此平等的基礎上的稠密人際的情感态度。從而它不能(néng)再是傳統的‘父父子子’，也不是重複五四時期的‘我不再認你做父親，我們都是朋友，互相平等’，而是既在朋友平等基礎上，又(yòu)仍然認做父親，即有(yǒu)不完全等同于朋友的情感态度和相互關系。”^[8]除此之外，在對傳統價值觀進行現代性反省的基礎上，還要根據學(xué)生所處的學(xué)段，采取恰當有(yǒu)效的教育方式。初中(zhōng)生與小(xiǎo)學(xué)生由于身心發展階段、道德(dé)認知水平的差異，對同一價值觀的認知和理(lǐ)解有(yǒu)所不同，教育方式理(lǐ)應有(yǒu)所懸殊，同一學(xué)段不同年齡同樣如此。對于小(xiǎo)學(xué)低年級的學(xué)生而言，培養他(tā)們的生活自理(lǐ)能(néng)力、動手能(néng)力進而養成良好的行為(wèi)習慣就是一種很(hěn)好的孝道教育；對于中(zhōng)年級的學(xué)生則要通過情感的熏陶讓學(xué)生意識到孝的重要性；對于高年級的學(xué)生則要使其真正從内心接納這一價值觀，并逐漸影響和改變自己的行為(wèi)。

三、内生與外發

在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，有(yǒu)一些學(xué)校不惜花(huā)費重金讓所謂的學(xué)校文(wén)化設計公(gōng)司來包裝(zhuāng)設計學(xué)校文(wén)化，力圖取得立竿見影的效果，而學(xué)校文(wén)化設計公(gōng)司的确可(kě)以在短時間内拿(ná)出一套詳細的設計方案供學(xué)校使用(yòng)。這種市場化、商(shāng)業化的工(gōng)業生産(chǎn)模式被應用(yòng)到學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，學(xué)校文(wén)化也如其他(tā)生活用(yòng)品一樣走入了工(gōng)廠的流水線(xiàn)，如此“生産(chǎn)”出的隻能(néng)是标準化的“産(chǎn)品”。這從根本上扭曲了學(xué)校文(wén)化的本義，隻能(néng)使學(xué)校文(wén)化流于一種有(yǒu)名(míng)無實的形式。一方面，這種“速成”的學(xué)校文(wén)化建設往往沒有(yǒu)對學(xué)校進行長(cháng)期的調研，對學(xué)校的優勢與不足沒有(yǒu)清晰的了解，甚至也沒有(yǒu)學(xué)校師生員工(gōng)的參與，公(gōng)司的員工(gōng)就包辦(bàn)了學(xué)校的文(wén)化建設。如此，這也就不是屬于這個學(xué)校的文(wén)化，隻能(néng)是“給人看的”學(xué)校文(wén)化。在現實中(zhōng)，筆(bǐ)者也發現，有(yǒu)些學(xué)校具(jù)有(yǒu)非常明确的辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念，并且也有(yǒu)着對辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念清晰的認識、系統的诠釋，在這一辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念之下也以“某某課程體(tǐ)系”（某某是指學(xué)校的辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念）命名(míng)了學(xué)校課程體(tǐ)系。但是，仔細研究這些“某某課程體(tǐ)系”就能(néng)看到，冠之以“某某”的課程體(tǐ)系與一般意義上的課程體(tǐ)系并無明顯差異，也就是說學(xué)校僅僅将辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念幾個字放入課程體(tǐ)系之中(zhōng)而已，并沒有(yǒu)将這一理(lǐ)念、核心精(jīng)神融入到學(xué)校課程建設之中(zhōng)。如此，學(xué)校文(wén)化建設與學(xué)校日常教育教學(xué)、學(xué)校管理(lǐ)等就成為(wèi)“兩張皮”，二者相互分(fēn)離，學(xué)校文(wén)化建設變成與教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習、師生日常交往無關的事情，學(xué)校文(wén)化也就淪為(wèi)一種形式，無法發揮引領作(zuò)用(yòng)。另一方面，由于這種外發的學(xué)校文(wén)化并非生于此長(cháng)于此，也就使得它無法真正融入到師生的日常交往、成為(wèi)師生生活方式的一部分(fēn)。學(xué)校文(wén)化内生于學(xué)校的産(chǎn)生和發展過程之中(zhōng)，是學(xué)校的曆史積澱、師生交往方式和學(xué)校管理(lǐ)方式等的凝聚，而非外來植入到學(xué)校之中(zhōng)。學(xué)校文(wén)化是在學(xué)校發展過程中(zhōng)自然生長(cháng)出來的，絕非靠外物(wù)“嫁接”而成。如何建設學(xué)校文(wén)化是學(xué)校文(wén)化建設必須直面的問題，如何處理(lǐ)内生與外發的關系也成為(wèi)制約學(xué)校文(wén)化建設的重要因素。

在學(xué)校文(wén)化建設之中(zhōng)，學(xué)校由于自身力量不足，理(lǐ)所當然需要借助外力的幫助，當然可(kě)以邀請教育領域的專家學(xué)者進行研究設計。事實上，由于中(zhōng)小(xiǎo)學(xué)教師長(cháng)于教學(xué)短于研究，在理(lǐ)論思維方面相對不足，在學(xué)校文(wén)化的上位思考方面有(yǒu)所欠缺，幾乎所有(yǒu)的學(xué)校在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)都會邀請學(xué)者專家建言獻策。但是，這并不意味着專家學(xué)者就主導甚至決定了學(xué)校文(wén)化建設。學(xué)校文(wén)化建設的主體(tǐ)是全校師生員工(gōng)，專家學(xué)者隻能(néng)是指導幫助學(xué)校提煉總結學(xué)校文(wén)化，而非代替學(xué)校師生員工(gōng)進行學(xué)校文(wén)化建設。既然學(xué)校文(wén)化内生于學(xué)校發展變革之中(zhōng)，那麽就要意識到學(xué)校文(wén)化建設的長(cháng)期性和持久性。學(xué)校文(wén)化建設是一個緩慢的過程，不可(kě)能(néng)一蹴而就，它包含一個雙向互動的過程。一方面，專家學(xué)者們要指導和幫助學(xué)校通過對學(xué)校曆史傳統、學(xué)校發展現狀、學(xué)校優勢不足以及師生交往方式、生活方式的深入調查，梳理(lǐ)、提煉、歸納學(xué)校文(wén)化的内涵，并對學(xué)校文(wén)化的内涵進行系統而詳盡的闡釋，這是一個自下而上的過程。另一方面，在提煉學(xué)校文(wén)化内涵的基礎上，學(xué)校領導集體(tǐ)通過多(duō)種方式讓全體(tǐ)師生認知認可(kě)接納學(xué)校文(wén)化，并将學(xué)校文(wén)化融入到學(xué)校課程建設、學(xué)校日常管理(lǐ)、師生日常交往之中(zhōng)，這是一個自上而下的過程。學(xué)校文(wén)化作(zuò)為(wèi)學(xué)校改革和發展的靈魂，應該統領學(xué)校各項建設。在确立了學(xué)校的核心價值觀之後，學(xué)校要對其進行系統闡釋，了解它的來龍去脈，更要通過對它的闡釋明确學(xué)校究竟要達到什麽樣的辦(bàn)學(xué)目标、要培養什麽樣的人。然後，對這些目标進行細化、分(fēn)解，形成課程目标、教學(xué)目标，乃至更加細緻的學(xué)年目标、學(xué)期目标、單元目标等。人的血液貫穿人的全身各處，從大腦到軀幹到四肢，雖然我們日常生活并沒有(yǒu)直接感受到它的存在，但是沒有(yǒu)它人就沒法生存。學(xué)校文(wén)化對于學(xué)校同樣如此。相比自下而上，自上而下過程更為(wèi)艱難、時間更為(wèi)持久，因為(wèi)它要改變部分(fēn)師生的交往方式、生活方式。如學(xué)者所言，“要記住文(wén)化是要根于人們的思想中(zhōng)，如果想要不費吹灰之力就改變人們固有(yǒu)的思維模式，那無異于癡人說夢。”^[9]

四、共性與個性

在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，一方面，許多(duō)學(xué)校都以“孝道教育”“誠信教育”“責任教育”等作(zuò)為(wèi)辦(bàn)學(xué)理(lǐ)念，這往往就會導緻“千校一面”，使學(xué)校失去辦(bàn)學(xué)特色。另一方面，在當前社會倡導個性化、多(duō)元化、尊重差異的背景下，建設有(yǒu)特色、有(yǒu)個性的學(xué)校文(wén)化成為(wèi)不少學(xué)校的追求。“對于人而言，文(wén)化事實上是他(tā)的第二層空氣。人沒有(yǒu)空氣固然會死亡，離開了文(wén)化也同樣不能(néng)生存。但是空氣是普遍性的，而文(wén)化則在普遍性之外還具(jù)有(yǒu)特殊性。”^[10]不少學(xué)校在追求學(xué)校文(wén)化特色的過程中(zhōng)陷入了迷途。有(yǒu)學(xué)者曾指出，“許多(duō)中(zhōng)小(xiǎo)學(xué)在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)都在追求特色，但對特色的理(lǐ)解卻缺乏必要的自覺，從而在實踐中(zhōng)出現了一些誤區(qū)：‘特’就是好，‘特’就是不同，‘特’可(kě)以‘專項’建設，‘特’一定要看得見、摸得着等。”^[11]脫離共性的個性隻能(néng)是“邯鄲學(xué)步”“東施效颦”，失去了學(xué)校文(wén)化建設的本義。如何處理(lǐ)好共性與個性的關系、究竟建成什麽樣的學(xué)校文(wén)化成為(wèi)學(xué)校文(wén)化建設必須直面的現實問題。

處理(lǐ)好共性與個性的關系，一是學(xué)校要認識到共性是個性的基礎和前提。學(xué)校作(zuò)為(wèi)教育機構，其核心目标就是育人，學(xué)校文(wén)化也是如此。在此意義上，學(xué)校文(wén)化建設的共性就是要始終發揮育人的作(zuò)用(yòng)，真正促進學(xué)校發展、教師成長(cháng)、學(xué)生進步，這應該成為(wèi)學(xué)校文(wén)化建設的普遍性追求。具(jù)體(tǐ)來說，學(xué)校所追求的核心價值觀，應該合乎學(xué)生的身心發展特點、體(tǐ)現時代特征、具(jù)有(yǒu)積極意義。二是在合乎共性基礎上追求個性。學(xué)校文(wén)化建設的個性化、特色化要在合乎共性的基礎上，在學(xué)校文(wén)化建設的具(jù)體(tǐ)内容和具(jù)體(tǐ)方式方面有(yǒu)所突破，最重要的就是要尋找學(xué)校文(wén)化建設的“阿基米德(dé)點”，以這個支點撬動學(xué)校文(wén)化建設，乃至更深層的學(xué)校整體(tǐ)變革。學(xué)校文(wén)化建設的支點主要來自于以下幾個方面。其一，來源于學(xué)校的曆史傳統。每一所學(xué)校的建校時間、發展曆程等都有(yǒu)所差異，可(kě)以說，每一所學(xué)校的曆史本來就是一所學(xué)校文(wén)化由“隐”到“顯”的過程。學(xué)校在曆史發展過程中(zhōng)所積澱下來的人、事、物(wù)都可(kě)以作(zuò)為(wèi)學(xué)校文(wén)化建設的突破口。第二，來源于學(xué)校的區(qū)域、地理(lǐ)位置。每一所學(xué)校所處的區(qū)域、地理(lǐ)位置也不同，不同的區(qū)域本身就孕育了不同的文(wén)化，這些地域文(wén)化、區(qū)域文(wén)化正是學(xué)校文(wén)化建設的良好資源。有(yǒu)一所小(xiǎo)學(xué)位于詩人故裏，學(xué)校試圖發揮這一區(qū)域優勢進行學(xué)校文(wén)化建設，但一直沒有(yǒu)明确的思路和行動方向。在教育專家學(xué)者的指導下，學(xué)校充分(fēn)借助這一地理(lǐ)區(qū)位優勢，以建設成為(wèi)一所富有(yǒu)詩意的學(xué)校作(zuò)為(wèi)學(xué)校的辦(bàn)學(xué)目标，讓學(xué)生享受詩意童年就成為(wèi)學(xué)校的育人目标，學(xué)校文(wén)化建設緊密圍繞詩意展開。第三，學(xué)校在發展中(zhōng)的成就。不論是城市學(xué)校還是農村學(xué)校，由于自身學(xué)校特點、生源特點、家長(cháng)來源的不同，使得幾乎所有(yǒu)的學(xué)校在發展過程中(zhōng)都會遇到這樣那樣的複雜問題，面對這些不同的問題，有(yǒu)些學(xué)校探索了一些解決措施并取得了良好的效果，這些都是學(xué)校文(wén)化建設的重要内容。在一所農村初中(zhōng)，學(xué)生都是來自附近幾個村莊，學(xué)校實行寄宿制管理(lǐ)，學(xué)生每周回家一次，在這種情況下，如何培養學(xué)生的自主管理(lǐ)能(néng)力和自我教育能(néng)力就成為(wèi)關鍵。學(xué)校針對這一問題采取了一系列措施，比如，引導學(xué)生參與到校規校紀的制定中(zhōng)來，充分(fēn)尊重學(xué)生的意見；在學(xué)生會的組織管理(lǐ)中(zhōng)，充分(fēn)發揮全體(tǐ)學(xué)生的積極性，根據學(xué)生學(xué)習成績和平時表現由全體(tǐ)同學(xué)民(mín)主選舉學(xué)生會成員；晚自習由學(xué)生自主安(ān)排，自由組織活動，等等。于是，自主教育就成為(wèi)學(xué)校的辦(bàn)學(xué)特色。學(xué)校文(wén)化建設圍繞自主、自理(lǐ)、自立等展開。

學(xué)校文(wén)化建設是一個複雜的系統工(gōng)程，部分(fēn)與整體(tǐ)、傳統與現代、内生與外發、共性與個性這四種關系雖然不能(néng)涵蓋學(xué)校文(wén)化建設的全部内容，但卻是學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)的“主要矛盾”。在學(xué)校文(wén)化建設中(zhōng)，應着力處理(lǐ)好這四種關系，從而促進學(xué)校文(wén)化建設走向健康正确的方向，進一步推動學(xué)校教育良性發展。